En attendant sa mue estivale sous la forme d’une nouvelle maquette à la fois plus minimaliste et colorée (assortie de la future  mise à jour mensuelle sur laquelle nous travaillons d’arrache pied, ou presque) l’équipe de L’Autre Sexe au grand complet vous présente non sans émotion son Labo. Il prendra la forme d’une rubrique à part du site dans la prochaine moquette, alimentée par le récit des expériences pour lesquelles nous lançons aujourd’hui un:

APPEL A CANDIDATURES

L’Autre Sexe créé son Labo. Le Labo de l’Autre Sexe est une entreprise pseudo-para-extra-scientifique. Il vise à entreprendre une série d’expériences autour de la sexualité, du désir, des lubies charnelles qui taraudent nos dermes, nos organes, et nos zones de confluences. Notre objectif : étudier, comprendre, et si possible explorer des territoires nouveaux, ou bien oubliés. Nous mènerons une première expérience, que nous qualifions de minimaliste pour ne pas en dire davantage, entre le 16 et le 22 juin prochain. Pour ce faire, nous lançons un appel à ceux qui se reconnaitraient dans le portrait suivant :

1 – Je crois que nous avons encore bien des choses à apprendre ou à réapprendre, qui engagent la chose sexuelle, en théorie comme en pratique.

2 – Je ne me reconnais pas dans les cultures sexuelles de notre époque, y compris, voire en particulier, dans celle qui se dit libertine.

3 – J’ai beau avoir un infini respect pour l’homme et la femme tels qu’ils sont, les sites de rencontre et de libertinage me désespèrent par leur absence de sincérité, de visions et de poésie.

4 – Je songe souvent à tenter des expériences différentes, mais je ne sais comment m’y prendre, et les partenaires d’un autre sexe ne sont pas légion pour tout dire.

5. Il me semble que la diversité des émotions sexuelles et des attitudes charnelles, est comme la diversité des mélodies et des tournures de phrase. Ce serait comme un langage, qui permet à force, d’accéder à une plus grande liberté d’aimer.

6. J’ai l’intuition que l’humain pourrait explorer des dimensions méconnues, oubliées, voire inexplorées du langage sexuel, s’il investissait les parties de son imaginaire et de son désir, laissées vierges.

7 – Je ne suis propriétaire de personne et personne n’est propriétaire de moi. C’est ici que commence le jeu.

8 – J’ai peine à croire qu’on révolutionne le sexe au 21e siècle, mais s’il y a une chance infime de faire frétiller les narines de la chose, je veux en être.

9 – Je suis une ou un lecteur de l’Autre Sexe et j’avoue m’être dit en secret : quand vont-ils créer ce labo ?

10 – C’est très sincèrement, que je réponds par oui ou par non, à chacun de ces points.

Si vous pouvez répondre « Oui », à au moins 8 de ces questions 10 propositions, vous êtes mûr(e) pour participer à la première expérience du Labo de l’Autre Sexe. Merci de nous envoyer un courrier à l’adresse labolautresexe@gmail.com en répondant à la question suivante : « Dans un autre monde, à quoi pourrait bien servir le sexe à votre avis ? ». Nous attendrons de chaque participant aux expériences du labo qu’ils les complètent par un témoignage de quelques lignes (ou plus) sur leur ressenti, ce qu’ils ont tiré d’agréable ou de désagréable, d’instructif et d’enrichissant de leur expérience. Et depuis ce jour, jusqu’à nouvel ordre, de nous accorder la chose la plus rare et la plus fragile qui soit : leur confiance. Résultat au prochain numéro.

Auguste Boson :

Du latin Ars : « tu es un petit habile toi », et Gentis – « Si on s’amusait ensemble ».
Argent : l’habileté commune.

Benjamin Fau :

Système basé sur des abstractions destinées à échanger des biens et services concrets ; fonctionne avec des moutons, de l’huile d’olive, des hectares de terrain, des livres, des places de concert et même, dès son invention, des mariages ou des rapports sexuels. Bien entendu, la grille des échanges possibles, si elle évolue quelque peu avec le temps, doit être bien comprise et intégrée par tous : moi-même j’ai tenté, la semaine dernière, de monnayer les services d’une jeune péripatéticienne du boulevard Ney contre des caisses de savon d’Alep fraîchement importé, et j’ai fini avec une Audi pleine de proxénètes armés de min-Uzi au cul. Ce qui n’était pas, dois-je le préciser, l’objectif de ma démarche.

David Vauclair :

Argent, au delà du métal (non renouvelable), de l’élément chimique (47), de la couleur (en héraldique il désigne le blanc … ces aristocrates ! Jamais rien de simple) est l’outil de base de nos échanges économiques. Le fait que notre remarquable Monsieur R. par sa demande de définition lie argent et sexe démontre bien la dérive néolibérale dans laquelle cet épigone libertarien d’Hayek et Friedman s’est enfoncé. Ou alors il s’agit de féminisme crypto-marxiste faisant ressortir la « chosification » des femmes, prolétariat contemporain. A moins qu’il ne s’agisse encore de sa dernière croisade religieuse pour un retour à la pureté de l’échange, à la beauté de la gratuité du don, on reconnaitrait bien là cet ardent prosélyte. Ou le bon bougre, sans arrière-pensées politiques, ne voudrait qu’une information étymologique. En ce cas, cher ami, le mot viendrait de l’indo-européen « arg » qu’on retrouve en sanskrit dans « ar-jun », les deux mots signifiant « brillant ». Et je n’ai pas plus intelligent que cela à ajouter, navré éminent et habile Monsieur R.

L’abbé Mons :

Du sang, du sperme, de la sueur et des larmes jaillit l’argent et l’argent fait couler à nouveau du sang, du sperme, de la sueur et des larmes ; mais entre, miracle de l’argent, tout s’assèche dans nos mains propres, le temps qu’il faut pour préparer nos couleurs et nous mettre à peindre.

Lina C :

Medium enragé inventé par l’homme flemmard, en mal d’imagination pour le troc équitable des biens et services

Monsieur R :

Monnaie contre laquelle on obtient, selon la quantité que l’on est prêt à verser, des pommes de terre, des boulons ou des services sexuels.

A noter : on peut obtenir, sans débourser d’argent, des pommes de terre (en les faisant pousser soi même dans son jardin), des boulons (en les chouravant au rayon visserie de Castorama sans se faire choper par les caméras de surveillance), ou des services sexuels (en faisant la cour à la personne que l’on désire).

La réciproque ne fonctionne pas : les boulons ne poussent pas dans la terre, les services sexuels ne se volent pas au rayon visserie de Castorama, et aucune pomme de terre ne daignera pousser quand bien même lui ferait-on la cour en jouant de la mandoline.

Zola :

L’argent est le fumier dans lequel pousse l’humanité de demain. Le terreau nécessaire aux grands travaux qui facilitent l’existence.

Dans « Le corps et l’argent », vous établissez une nuance entre « mettre son corps à la disposition d’autrui » et « travailler » pour désigner un service sexuel. Pouvez-nous expliquer cette nuance en quelques mots ?

On « met son corps à la disposition d’autrui » quand on est une mère porteuse, quand on accepte de se faire prélever des tissus, un organe, de se faire tatouer une pub sur une partie visible du corps. Peut-on parler de « travail », de « service », dans tous ces cas? Ce n’est pas évident. C’est pourquoi, j’ai préféré distinguer ces notions. Est-ce que cela doit nous interdire d’envisager qu’une rémunération soit légitime en cas de simple mise à la disposition d’autrui de son corps? Non, à mon avis. Ce qui est important au fond, c’est qu’il s’agisse d’un échange entre personnes consentantes qui ne cause pas de torts directs à des tiers. C’est à ces personnes de décider si l’échange doit être gratuit ou pas.

Le fait de remettre ainsi en question la notion de « travail sexuel » ne fait-il pas de vous un partisan des « abolitionnistes », qui réclament l’éradication pure et simple de la prostitution ?

Je ne remets pas du tout en cause la notion de travail sexuel. Ce que j’essaie de montrer d’abord, c’est que c’est aux principaux concernés de définir la nature de leur activité. C’est à eux que revient le droit de décider si c’est un travail ou une simple mise de leur corps à la disposition d’autrui. Mais ce qui m’importe surtout, c’est de prouver que, dans les deux cas, l’échange doit être protégé par la loi, et peut être rémunéré hors de toute réprobation morale et de toute répression légale. J’insiste beaucoup sur ce point, parce que, de toutes les attaques contre le travail sexuel, celles qui ont le plus d’impact sur le grand public aujourd’hui, viennent de ceux qui voudraient l’interdire au nom du principe qui exclut toute forme de « marchandisation » du corps humain. J’essaie de montrer ce qui est fallacieux dans cet argument, ses origines moralistes et les usages réactionnaires qui en sont faits dans le débat public.

Quand on paye un ou une prostitué(e), on verse une somme qui s’inscrit dans une grille de tarifs moyens (x euros la pipe dans telle quartier, x euros la nuit avec telle call-girl de telle agence…). Si l’on reçoit de l’argent en échange d’une « mise à disposition de son corps », selon quels critères évaluer la valeur, en euros (ou autre monnaie) de ce que l’on offre ?

Dans les deux cas, on peut laisser aux personnes concernées la liberté d’évaluer, en leur recommandant d’éviter de profiter injustement de leurs pouvoirs et en leur interdisant d’user du chantage, de la menace ou de la force.  Comme dans tout autre échange, bien sûr.

Vous-même, avez-vous déjà reçu de l’argent en échange d’une « mise à disposition de votre corps » ? En avez-vous déjà donné à quelqu’un qui mettait son corps à votre disposition ?

Je peux reconnaître que personne ne m’a même proposé de me donner de l’argent en échange d’une mise à disposition de mon corps. Je ne sais pas si je dois m’en réjouir.

N’est-il pas un peu utopiste de prôner une sexualité tarifée libérée de la réprobation morale et de la répression légale dans un monde où la prostitution est l’unique prisme (et on comprendre pourquoi) d’observation de la sexualité tarifée ? Ou formulé différemment : outre un à valoir et quelques droits d’auteurs, qu’espérez-vous de votre livre?

Mon but est purement philosophique. Il est d’inviter à réfléchir de façon critique sur la notion de « marchandisation du corps humain » et de dignité de la personne humaine. Ce qui serait utopique, ce serait d’attendre des droits d’auteur d’une telle réflexion. Ce qui marche plutôt, j’ai l’impression, c’est la dénonciation hystérique de la « marchandisation du corps humain » et l’appel systématique et irréfléchi à la notion de dignité de la personne humaine, plus que la réflexion sur ces questions.

Votre livre sort quelques jours après les « assises de la prostitution » au Sénat. Que pensez-vous de cet évènement ? Et qu’en attendez-vous ? (si toutefois vous en attendez quelque chose)

Toute occasion donnée aux associations de défense du travail sexuel de s‘exprimer est bonne à prendre, je suppose.

Le Parisien publiait récemment un sondage commandé au CSA qui révélait que 59 % des Français sont pour la réouverture des établissements réservés à la prostitution (70 % pour les hommes, 49 % pour les femmes), et que les opposants à la réouverture ne sont plus que 10 % (contre 26 % en 2003). Que vous inspirent ces chiffres ?

J’espère surtout que les répondants auraient été encore plus nombreux à défendre la décriminalisation complète du travail sexuel, sans aucun encadrement dans des maisons sous contrôle policier et sanitaire. Mais on ne leur a pas demandé.

Comme le montre « Le corps et l’argent » en particulier et votre bibliographie d’une manière générale, vous confrontez volontiers les questions du sexe à celles de la morale et de l’éthique. Après la pornographie, l’offense et aujourd’hui la sexualité rémunérée, quel sera votre prochain sujet d’étude ?

Ce sera justement une sorte d’antimanuel d’éthique, un guide pratique pour résister au moralisme ambiant, dont l’efficacité ne sera, hélas, pas garantie !

C’est la somme, en dollars, qu’avait déboursée la société Escom en 2006 pour l’achat du nom de domaine sex.com. Quatre ans plus tard, le nom de domaine n’est toujours pas exploité et les banques auxquelles Escom avait emprunté cette faramineuse somme d’argent réclament leur dû. Une vente aux enchères avait été prévue le 18 mars dernier à New-York, mais elle a finalement été reportée après la déclaration de mise en faillite d’Escom.

Trois de ses créanciers ont réclamé devant une juridiction californienne que l’entreprise soit placée sous la protection de la loi sur les faillites avant la reprise de la vente, de manière à limiter la dévaluation du « produit », mais selon les experts, la débâcle est inévitable : le site lié à l’URL sex.com (un vague portail sur le sexe) ne propose ni contenu, ni publicité. Accessoirement, les modes de consommation de la pornographie en pleine mutation (notamment via les plateformes d’échange de vidéos) rendent l’achat d’un tel nom de domaine moins attrayant. Selon les experts, le montant de la transaction ne dépassera pas les 5 millions de dollars.

Pendant ce temps, le finaud Gary Kremen, qui avait cédé à Escom le nom sex.com qu’il possédait depuis 1994, continue de se la couler douce avec sa femme…

Dans leur livre « Flow », sorti à l’automne dernier aux Etats-Unis, les journalistes Elissa Stein et Susan Kim s’intéressent, comme le précise le sous-titre de l’ouvrage, à l’histoire culturelle des menstruations. Présentée dans un article récemment paru dans le magazine belge 7sur7, l’enquête révèle notamment que l’amour pendant les règles reste un tabou (le dernier ?) en matière de sexualité. Mais est-ce si étonnant ? Quand on observe la femme telle que la montre la pornographie contemporaine, on constate qu’elle n’a ni gras, ni rides, ni poils, bref que son corps ne « produit » rien, sinon des choses artificielles (prothèses de sein en silicone, faux ongles…) visant à l’uniformiser. Si la pornographie, reflet du désir masculin ramené à son plus petit dénominateur commun, s’évertue à éradiquer la moindre manifestation identitaire du corps féminin, que ce soit en terme de stigmates physiques ou volontés fantasmatiques (dans la pornographie, la femme ne jouit pas), rien d’étonnant à ce que les hommes rechignent à tremper leurs queues dans l’ultime production du corps féminin sur laquelle la pornographie n’a aucun contrôle. Moralité: si la pornographie féministe existe vraiment, qu’elle nous montre des scènes de baise pendant les règles!

« La pédocriminalité a récemment conquis l’espace médiatique, mais ce crime est encore tabou quand il est commis par une femme. Notre société refuse l’idée que la sexualité féminine puisse être violente, dominatrice et qu’elle puisse être active. Dans sa vision toute masculine, la femme est une icône : celle qui donne la vie, protège son enfant et l’élève dans la douceur. Elle est l’épouse, la compagne ou la maîtresse aimante. Dans l’horreur, la violence sexuelle, elle ne peut être l’égale de l’homme, sous prétexte de faire exploser l’ordre sociétal. »

Il va encore plus loin en posant courageusement l’hypothèse selon laquelle ce tabou traduit une forme de négation de la sexualité féminine, bref en insufflant une dose de féminisme dans sa démarche :

« Occulter cette transgression sexuelle, c’est contester, peut-être inconsciemment mais, par définition, toute sexualité féminine. Les femmes pédophiles reproduisent, en tout point, le schéma de leurs homologues masculins. En grande majorité, elles se cachent dans le milieu familial ou le cercle des proches. S’il y a peu de prédatrice c’est que souvent leur métier leur donne accès à l’enfant. Les agressions sexuelles commises sur des mineurs sont considérées comme les crimes les plus horribles, mais lorsque l’acte est perpétré par une femme, par une mère, on touche à l’impensable, à l’irreprésentable, à l’indicible. »

Sur un tel postulat, son analyse de la façon dont réagissent les victimes d’actes de pédophilie féminine n’étonnera personne :

« Les victimes doivent mener un véritable combat pour être entendues, sinon, crues, et subissent une autre forme de violence – leur parole est étouffée, leur souffrance ignorée, leurs droits sont bafoués. Alors, souvent, elles finissent par renoncer et se taisent définitivement, enfouissant à jamais leur honte, leur traumatisme. Lorsque la victime est un garçon, l’incrédulité peut se transformer en indifférence : s’il y a érection, donc plaisir, la transgression passerait presque pour une initiation ! »

Diffusé le 18 mars dernier, ce documentaire sera rediffusé le lundi 22 mars, c’est-à-dire ce soir, à 3h50. A vos magnétoscopes.